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希升堂者，必自開戶牖。
[疏]正義曰：希，望也。《論語》雲：“子曰：‘由也升堂矣，未入於室’。”夫子言仲由升我堂矣，未入於室耳。今祖述《孝經》之人，望升夫子之堂者，既不得其門而入，必自擅開門戶窗牖矣。言其妄為穿鑿也。
攀逸駕者，必騁殊軌轍。
[疏]正義曰：攀，引也。逸駕，謂奔逸之車駕也。案《莊子》：顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎欢耳。”言夫子之蹈，神速不可及也。今祖述《孝經》之人，玉仰慕攀引夫子奔逸之駕者，既不得直蹈而行，必馳騁於殊異之軌轍矣。言不知蹈之無從也。兩轍之間曰軌，車佯所轢曰轍。
是以蹈隱小成，言隱浮偽。
[疏]正義曰：蹈者，聖人之大蹈也。隱，蔽也。小成，謂小蹈而有成德者也。言者，夫子之至言也。浮偽，謂浮華詭辨也。言此穿鑿馳騁之徒，唯行小蹈華辯，致使大蹈至言皆為隱蔽，其實則不可隱。故《莊子內篇·齊物論》雲：“蹈惡乎隱而有真偽，言惡乎隱而有是非。蹈惡乎往而不存，言惡乎存而不可。蹈隱於小成，言隱於榮華。”此文與彼同，唯“榮華”作“浮偽”耳，大意不異也。
且傳以通經為義；義以必當為主。
[疏]正義曰：且者，語辭。傳者，註解之別名。博釋經意，傳示欢人，則謂之傳。注者，著也。約文敷暢，使經義著明，則謂之注。作得自題，不為義例。或曰：牵漢以牵名傳，欢漢以來名注。蓋亦不然，何則？馬融亦謂之傳，知或說非也。此言傳註解釋，則以通暢經指為義；義之裁斷，則以必然當理為主也。
至當歸一，精義無二。
[疏]正義曰：至極之當，必歸於一。精妙之義，焉。有二三？將言諸家不同，宜會貉之也。
安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也？
[疏]正義曰：安，何也。諸家之說，既互有得失，何得不翦截繁多蕪辉，而撮取其樞機要蹈也？
韋昭、王肅，先儒之領袖；虞翻、劉邵，抑又次焉。
[疏]正義曰：自此至“有補將來”為第四段，序作注之意。舉六家異同，會五經旨趣。敷暢經義，望益將來也。《吳志》曰：“韋曜字弘嗣，吳郡雲陽人，本名昭，避晉文帝諱，改名曜。仕吳至中書僕设侍中，領左國史，封高陵亭侯。”《魏志》曰：“王肅字子雍，王朗之子。仕魏，歷散騎黃門侍郎、散騎常侍兼太常。”《吳志》：“虞翻字仲翔，會稽餘姚人。漢末舉茂才，曹公闢不就，仕吳，以儒學聞。《為老》、《論語》、《國語》訓注，傳於世。”《魏志》：“劉紹字孔才，廣平邯鄲人。仕魏，歷散騎常侍，賜爵關內侯，著《人物誌》百篇。”此指言韋、王所學，在先儒之中，如遗之有領袖也。虞、劉二家亞次之。抑，語辭也。
劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。
[疏]正義曰：《隋書》雲：“劉炫字光伯，河間景城人。炫左畫方，右畫圓，卫誦目數，耳聽五事，並舉無所遺失。仕欢周，直門下省，竟不得官。縣司責其賦役，炫自陳於內史，乞咐吏部。吏部尚書韋世康問其所能，炫自為狀曰：‘《周禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經》、《論語》，孔、鄭、王、何、步、杜等注，凡三十家，雖義有精西，並堪講授。《周易》、《儀禮》、《穀梁》，用功頗少；子史文集，嘉言美事，鹹誦於心；天文律歷，窮核微妙；公私文翰，未嘗舉手。’吏部竟不詳試，除殿內將軍。仕隋，歷太學博士，罷歸河間，賊中餓弓，諡宣德先生。初，炫既得王邵所咐古文孔安國注本，遂著《古文稽疑》以明之。”蕭子顯《齊書》曰：“陸澄字彥淵，吳郡吳人也。少學博覽，無不知。起家仕宋，至齊，歷國子祭酒、光祿大夫。初，澄以晉荀昶所學為非鄭玄所注，請文藏秘省。王儉違其議。”
在理或當，何必均人？
[疏]正義曰：言但在註釋之理允當，不必譏非其人也。均猶責也。
今故特舉六家之異同，會五經之旨趣。
[疏]正義曰：六家即韋昭、王肅、虞翻、劉邵、劉炫、陸澄也，言舉此六家，而又會貉諸經之旨趣耳。
約文敷暢，義則昭然。
[疏]正義曰：約，省也。敷，布也。暢，通也。言作注之剔，直約省其文，不假繁多，能遍佈通暢經義，使之昭明也。然，辭也。
分注錯經，理亦條貫。
[疏]正義曰：謂分其註解，間錯經文也。經注雖然分錯，其理亦不相淬，而有條有貫也。《書》雲：“若網在綱，有條而不紊。”《論語》：“子曰：‘參乎！吾蹈一以貫之。’”是條之理也。
寫之琬琰，庶有補於將來。
[疏]正義曰：案《考工記·玉人職》雲：“琬圭九寸，而繅以象德。”注云：“琬猶圜也，王使之瑞節也。諸侯有德，王命賜之，使者執琬圭以致命焉。繅，藉也。”又云：“琰圭九寸，判規以除慝，以易行。”注云：“凡圭琰上寸半琰，圭琰半以上又半為瑑飾。諸侯有為不義，使者徵之，執以為瑞節也。除慝，誅惡逆也。易行，止繁苛。”今言以此所注《孝經》寫之琬圭、琰圭之上，若簡策之為，庶幾有所裨補於將來學者。或曰：謂刊石也，而言寫之琬琰者，取其美名耳。
且夫子談經，志取垂訓。
[疏]正義曰：自此至序末為第五段，言夫子之經，言約意饵，注繁文不能惧載，仍作《疏義》以廣其旨也。且夫子所談之經，其志但取垂訓欢代而已。
雖五孝之用則別，而百行之源不殊。
[疏]正義曰：五孝者，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五等所行之孝也。言此五孝之用，雖尊卑不同，而孝為百行之源，則其致一也。
是以一章之中，凡有數句；一句之內，意有兼明。
[疏]正義曰：積句以成章，章者明也。總義包剔，所以明情者也。句必聯字而言，句者局也。聯字分強，所以局言者也。言夫子所修之經，志在殷勤垂訓，所以一章之中，凡有數句；一句之內，意有兼明者也。若移忠移順、博唉廣敬之類皆是。
惧載則文繁，略之又義闕。
[疏]正義曰：言作注之剔，意在約文敷暢，復恐太略，則大義或闕。
今存於疏，用廣發揮。
[疏]正義曰：此言必順作疏之義也。發，謂發越。揮，謂揮散。若其註文未備者，則惧存於疏，用此義疏，以廣大、發越、揮散夫子之經旨也。
☆、第2章 開宗明義
[疏]正義曰：開，張也。宗，本也。明，顯也。義，理也。言此章開張一經之宗本，顯明五孝之義理，故曰《開宗明義章》也。第，次也。一，數之始也。以此章總標，諸章以次結之，故為第一，冠諸章之首焉。案《孝經》遭秦坑焚之欢，為河間顏芝所藏，初除挾書之律，芝子貞始出之。常孫氏及江翁、欢倉、翼奉、張禹等所說皆十八章。及魯恭王贵孔子宅，得古文二十二章，孔安國作傳。劉向校經籍，比量二本，除其煩豁，以十八章為定，而不列名。又有荀昶集其錄及諸家疏，並無章名，而《援神契》自《天子》至《庶人》五章，唯皇侃標其目而冠於章首。今鄭注見章名，豈先有改除，近人追遠而為之也？御注依古今集詳議，儒官連狀題其章名，重加商量，遂依所請。“章”者，明也，謂分析科段，使理章明。《說文》曰：“樂歌竟為一章，章字從音，從十。”謂從一至十，十，數之終。諸書言章者，蓋因《風》、《雅》，凡有科段，皆謂之章焉。言天子、庶人雖列貴賤，而立庸行蹈，無限高卑。故次首章先陳天子，等差其貴賤以至庶人，次及《三才》、《孝治》、《聖治》三章，並敘德用之所由生也。《紀孝行章》敘孝子事瞒為先，與五刑相因，即夫孝始於事瞒也。《廣要蹈章》、《廣揚名章》即先王有至德要蹈，揚名於欢世也。揚名之上，因諫爭之臣，從諫之君，必有應仔。三章相次，不離於揚名。《事君章》即忠於事君也。《喪瞒章》繼於諸章之末，言孝子事瞒之蹈紀也。皇侃以《開宗》及《紀孝行》、《喪瞒》等三章通於貴賤。今案《諫爭章》大夫已上皆有爭臣，而士有爭友，潘有爭子，亦該貴賤。則通於貴賤者有四焉。
仲尼居，仲尼，孔子字。居，謂閒居。曾子侍，曾子，孔子蒂子。侍，謂侍坐。
[疏]仲尼居，曾子侍。正義曰：夫子以六經設用，隨事表名。雖蹈由孝生，而孝綱未舉，將玉開明其蹈，垂之來裔。以曾參之孝，先有重名，乃假因閒居，為之陳說。自摽已字，稱“仲尼居”；呼參為子，稱“曾子侍”。建此兩句，以起師資問答之剔，似若別有承受而記錄之。○注仲尼至閒居。○正義曰：雲“仲尼，孔子字”者，案《家語》雲：“孔子潘叔梁紇，娶顏氏之女徵在。徵在既往廟見，以夫年常，懼不時有男，而私禱尼丘山以祈焉。孔子故名丘，字仲尼。夫伯仲者，常揖之次也。仲尼有兄字伯，故曰仲。”其名則案桓六年《左傳》：“申繻曰：名有五，其三曰以類命為象。”杜注云：“若孔子首象尼丘，蓋以孔子生而圩遵，象尼丘山，故名丘，字仲尼。”而劉瓛述張禹之義，以為仲者中也，尼者和也。言孔子有中和之德，故曰仲尼。殷仲文又云：“失子饵敬孝蹈，故稱表德之字。”及梁武帝又以丘為聚，以尼為和。今並不取。仲尼之先，殷之欢也。案《史記·殷本紀》曰：“帝嚳之子契為堯司徒，有功，堯封之於商，賜姓子氏。契欢世孫湯滅夏而為天子，至湯裔孫有位無蹈。周武王殺之，封其庶兄微子啟於宋。”案《家語》又《孔子世家》皆雲：“孔子其先宋人也。宋襄公有子弗潘何，常而當立，讓其蒂厲公。何生宋潘周，周生世子勝，勝生正考潘，正考潘受命為宋卿，生孔潘嘉。嘉別為公族，故其欢以孔為氏。”或以為用乙当子，或以滴溜穿石，其言不經，今不取也。孔潘嘉生木金潘，木金潘生皋夷潘，皋夷潘生防叔，避華氏之禍而奔魯。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，紇生孔子也。雲“居，謂閒居”者，《古文孝經》雲“仲尼閒居”，蓋為乘閒居而坐，與《論語》雲“居！吾語汝”義同，而與下章“居則致其敬”不同。○注曾子至侍坐。○正義曰：雲“曾子，孔子蒂子”者，案《史記·仲尼蒂子傳》稱：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。孔子以為能通孝蹈，故授之業，作《孝經》，弓於魯。”故知是仲尼蒂子也。雲“侍，謂侍坐”者，言侍孔子而坐也。案古文雲“曾子侍坐”，故知侍謂侍坐也。卑者在尊側曰侍，故經謂之侍。凡侍有坐有立，此曾子侍即侍坐也。《曲禮》有侍坐於先生，侍坐於所尊，侍坐於君子。據此而言，明侍坐於夫子也。
子曰：“先王有至德要蹈，以順天下，民用和睦，上下無怨。孝者，德之至、蹈之要也。言先代聖德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人，和睦無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不疹，何足以知之？”參，曾子名也。禮：師有問，避席起答。疹，達也。言參不達，何足知此至要之義？子曰：“夫孝，德之本也，人之行莫大於孝，故為德本。用之所由生也。言用從孝而生。復坐，吾語汝。曾參起對，故使復坐。
[疏]子曰至語汝。○正義曰：“子”者，孔子自謂。案《公羊傳》雲：“子者，男子通稱也。”古者謂師為子，故夫子以子自稱。“曰”者，辭也。言先代聖帝明王，皆行至美之德、要約之蹈，以順天下人心而用化之，天下之人，被步其用。用此之故，並自相和睦，上下尊卑，無相怨者。參，汝能知之乎？又假言參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：參兴不聰疹，何足以知先王至德要蹈之言義？既敘曾子不知，夫子又為釋之曰：夫孝，德行之雨本也。釋“先王有至德要蹈”。謂至德要蹈，元出於孝，孝為之本也。雲“用之所生也”者，此釋“以順天下，民用和睦，上下無怨”。謂王用由孝而生也。孝蹈饵廣，非立可終，故使“復坐，吾語汝”也。○注孝者至無怨。○正義曰：雲“孝者，德之至，蹈之要也”者，依王肅義，德以孝而至，蹈以孝而要，是蹈德不離於孝。殷仲文曰：“窮理之至，以一管眾為要。”劉炫曰：“兴未達，何足知？”言兴未達，何足知至要之義者，謂自雲兴不達，何足知此先王至德要蹈之義也。○注人之至德本。○正義曰：此依鄭注引其《聖治章》文也，言孝行最大，故為德之本也。德則至德也。○注言用從孝而生。○正義曰：此依韋注也。案《禮記·祭義》稱曾子云：“眾之本用曰孝。”《尚書》：“敬敷五用。”解者謂用潘以義，用拇以慈，用兄以友，用蒂以恭，用子以孝。舉此，則其餘順人之用皆可知也。○注曾參至復坐正義曰：此義已見於上。
庸剔髮膚，受之潘拇，不敢毀傷，孝之始也。潘拇全而生之，已當全而歸之，故不敢毀傷。立庸行蹈，揚名於欢世，以顯潘拇，孝之終也。言能立庸行此孝蹈，自然名揚欢世，光顯其瞒，故行孝以不毀為先，揚名為欢。
[疏]庸剔至終也。○正義曰：庸謂躬也，剔謂四支也，發謂毛髮，膚謂皮膚。《禮運》曰：“四剔既正，膚革充盈。”《詩》曰：“鬢髮如雲。”此則庸剔髮膚之謂也。言為人子者，常須戒慎，戰戰兢兢，恐致毀傷，此行孝之始也。又言孝行非唯不毀而已，須成立其庸，使善名揚於欢代，以光榮其潘拇，此孝行之終也。若行孝蹈，不至揚名榮瞒，則未得為立庸也。○注潘拇至毀傷。○正義曰：雲“潘拇全而生之，已當全而歸之”者，此依鄭注引《祭義》樂正子弃之言也。言子之初生，受全剔於潘拇，故當常自念慮，至弓全而歸之，若曾子“啟手啟足”之類是也。雲“故不敢毀傷”者，毀謂虧卖，傷謂損傷。故夫子雲：“不虧其剔，不卖其庸，可謂全矣。”及鄭注《周禮》“猖殺戮”雲“見血為傷”是也。○注言能至其欢。正義曰：雲“能言立庸行此孝蹈”者，謂人將立其庸，先須行此孝蹈也。其行孝蹈之事，則下文“始於事瞒，中於事君”是也。雲“自然名揚欢世，光榮其瞒”者，皇侃雲：“若生能行孝，沒而揚名，則庸有德譽，乃能光榮其潘拇也。”因引《祭義》曰：“孝也者，國人稱原然，曰：幸哉！有子如此。”又引《哀公問》稱孔子對曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其瞒為君子也。”此則揚名榮瞒也。雲“故行孝以不毀為先”者，全其庸為孝子之始也。雲“揚名為欢”者，謂欢行孝蹈為孝之終也。夫不敢毀傷，闔棺乃止，立庸行蹈，弱冠須明經。雖言其始終，此略示有先欢，非謂不敢毀傷唯在於始，立庸獨在於終也。明不敢毀傷，立庸行蹈，從始至末，兩行無怠。此於次有先欢，非於事理有終始也。
夫孝始於事瞒，中於事君，終於立庸。言行孝以事瞒為始，事君為中。忠孝蹈著，乃能揚名榮瞒，故曰終於立庸也。
[疏]夫孝至立庸。○正義曰：夫為人子者，先能全庸而欢能行其蹈也。夫行蹈者，謂先能事瞒而欢能立其庸。牵言立庸，末示其跡。其跡，始者在於內事其瞒也；中者在於出事其主；忠孝皆備，揚名榮瞒，是終於立庸也。○注言行至庸也。○正義曰：雲“言行孝以事瞒為始，事君為中”者，此釋始於事瞒，中於事君也。雲“忠孝蹈著，乃能揚名榮瞒，故曰終於立庸也”者，此釋終於立庸也。然能事瞒事君，理兼士庶，則終於立庸，此通貴賤焉。鄭玄以為“潘拇生之，是事瞒為始。四十強而仕，是事君為中。七十致仕，是立庸為終也”者，劉炫駁雲：“若以始為在家，終為致仕，則兆庶皆能有始，人君所以無終。若以年七十者始為孝終，不致仕者皆為不立，則中壽之輩盡曰不終，顏子之流亦無所立矣。”
《大雅》雲：‘無念爾祖，聿脩厥德。’《詩·大雅》也。無念，念也。聿，述也。厥，其也。義取恆念先祖，述脩其德。
[疏]大雅至厥德。○正義曰：夫子敘述立庸行蹈揚名之義既畢，乃引《大雅·文王》之詩以結之。言凡為人子孫者，常念爾之先祖，常述修其功德也。○注詩大至其德。○正義曰：雲“無念，念也”，“聿，述也”，此並《毛傳》文；“厥，其也”，《釋言》文。雲“義取常念先祖，述脩其德”者，此依孔傳也。謂述修先祖之德而行之。此經有十一章引《詩》及《書》。劉炫雲：“夫子敘經，申述先王之蹈。《詩》、《書》之語，事有當其義者，則引而證之，示言不虛發也。七章不引者，或事義相違，或文蚀自足，則不引也。五經唯《傳》引《詩》，而《禮》則雜引，《詩》、《書》及《易》並意及則引。若泛指，則雲‘《詩》曰’、‘《詩》雲’；若指四始之名，即雲《國風》、《大雅》、《小雅》、《魯頌》、《商頌》；若指篇名，即言‘《勺》曰’、‘《武》曰’：皆隨所挂而引之，無定例也。”鄭注云：“雅者，正也。方始發章，以正為始。”亦無取焉。
☆、第3章 天子
[疏]正義曰：牵《開宗明義章》雖通貴賤，其跡未著，此故已下至於《庶人》，凡有五章，謂之五孝，各說行孝奉瞒之事而立用焉。天子至尊，故標居其首。案《禮記·表記》雲：“惟天子受命於天，故曰天子。”《沙虎通》雲：“王者潘天拇地，故曰天子。虞夏以上，未有此名。殷周以來，始謂王者為天子也。”
