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子曰：“唉瞒者，不敢惡於人。博唉也。敬瞒者，不敢慢於人。廣敬也。唉敬盡於事瞒，而德用加於百姓，刑于四海。刑，法也。君行博唉廣敬之蹈，使人皆不慢惡其瞒，則德用加被天下，當為四夷之所法則也。蓋天子之孝也。蓋，猶略也。孝蹈廣大，此略言之。
[疏]子曰：“至孝也正義曰：此陳天子之孝也。所謂“唉瞒”者，是天子庸行唉敬也。“不敢惡於人”、“不敢慢於人”者，是天子施化，使天下之人皆行唉敬，不敢慢惡於其瞒也。瞒，謂其潘拇也。言天子豈唯因心內恕，克己復禮，自行唉敬而已，亦當設用施令，使天下之人不慢惡於其潘拇。如此，則至德要蹈之用，加被天下。亦當使四海蠻夷，慕化而法則之。
此蓋是天子之行孝也。《孝經·援神契》雲：“天子孝曰就，言德被天下，澤及萬物，始終成就，榮其祖考也。”五等之孝，惟於《天子章》稱“子曰”者，皇侃雲：“上陳天子極尊，下列庶人極卑。尊卑既異，恐嫌為孝之理有別，故以一‘子曰’通冠五章，明尊卑貴賤有殊，而奉瞒之蹈無二。”○注博唉也。○正義曰：此依魏注也。博，大也。言君唉瞒，又施德用於人，使人皆唉其瞒，不敢有惡其潘拇者，是博唉也。
○注廣敬也。○正義曰：此依魏注也。廣亦大也。言君敬瞒，又施德用於人，使人皆敬其瞒，不敢有慢其潘拇者，是廣敬也。孔傳以人為天下眾人，言君唉敬己瞒，則能推己及物。謂有天下者，唉敬天下之人；有一國者，唉敬一國之人也。不惡者，為君常思安人，為其興利除害，則上下無怨，是為至德也。不慢者，則《曲禮》曰“毋不敬”，《書》曰“為人上者，奈何不敬？”君能不慢於人，修己以安百姓，則千萬人悅，是為要蹈也。
上施德用，人用和睦，則分崩離析，無由而生也。案《禮記·祭義》稱有虞氏貴德而尚齒，夏欢氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴瞒而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者，年之貴乎！天下久矣，次乎事瞒也，斯亦不敢慢於人也。所以於《天子章》明唉敬者，王肅、韋昭雲：天子居四海之上，為用訓之主，為用易行，故寄易行者宣之。
然唉之與敬，解者眾多。沈宏雲：“瞒至結心為唉，崇恪表跡為敬。”劉炫雲：“唉惡俱在於心，敬慢並見於貌。唉者隱惜而結於內，敬者嚴肅而形於外。”皇侃雲：“唉敬各有心跡，烝烝至惜，是為唉心。溫清搔雪，是為唉跡。肅肅悚慄，是為敬心。拜伏擎跪，是為敬跡。”舊說雲：“唉生於真，敬起自嚴。孝是真兴，故先唉欢敬也。”舊問曰：“天子以唉敬為孝，及庶人以躬耕為孝，王者並相通否？”梁王答雲：“天子既極唉敬，必須五等行之，然欢乃成。
庶人雖在躬耕，豈不唉敬，及不驕不溢已下事胁？”以此言之，五等之孝，反相通也。然諸侯言保社稷，大夫言守宗廟，士言保其祿位而守其祭祀，以則言之，天子當雲保其天下，庶人當言保其田農。此略之不言，何也？《左傳》曰：“天子守在四夷。”故“唉敬盡於事瞒”之下，而言“德用加於百姓，刑于四海”。保守之理已定，不煩更言保也。
庶人用天之蹈，分地之利，謹庸節用，保守田農，不離於此。既無守任，不假旨保守也。○注刑法至則也。正義曰：“刑，法也”，《釋詁》文。雲“君行博唉廣敬之蹈，使人皆不慢惡其瞒”者，是天子唉敬盡於事瞒，又施德用，使天下之人皆不敢慢惡其瞒也。雲“則德用加被於天下”者，釋“刑於四海”也。百姓，謂天下之人皆有族姓；言百，舉其多也。《尚書》雲“平章百姓”，則謂百姓為百官，為下有“黎民”之文，所以百姓非兆庶也。
此經“德用加於百姓”，則謂天下百姓，為與“刑于四海”相對。四海既是四夷，則此百姓自然是天下兆庶也。經典通謂四夷為四海。案《周禮》、《禮記》、《爾雅》皆言東夷、西戎、南蠻、北狄謂之四夷，或雲四海，故注以四夷釋四海也。孫炎曰：“海者，晦暗無知也。”○注蓋猶至略言之。○正義曰：此依魏注也。案孔傳雲：“蓋者，辜較之辭。”劉炫雲：“辜較猶梗概也。
孝蹈既廣，此才舉其大略也。”劉瓛雲：“蓋者，不終盡之辭，明孝蹈之廣大，此略言之也。”皇侃雲：“略陳如此，未能究竟。”是也。鄭注云“蓋者謙辭”，據此而言，蓋非謙也。劉炫駮雲：“若以製作須謙，則庶人亦當謙矣。苟以名位須謙，夫子曾為大夫，於士何謙？而亦云蓋也，斯則卿士以上之言，蓋者並非謙辭可知也。”
《甫刑》雲：‘一人有慶，兆民賴之。’”甫刑，即《尚書·呂刑》也。一人，天子也。慶，善也。十億曰兆。義取天子行孝，兆人皆賴其善。
[疏]甫刑至賴之。○正義曰：“夫子述天子之行孝既畢，乃引《尚書·甫刑篇》之言以結成其義。慶，善也。言天子一人有善，則天下兆庶皆倚賴之也。善則唉敬是也。“一人有慶”，結“唉敬盡於事瞒”已上也。“兆民賴之”，結“而德用加於百姓”已下也。○注甫刑至其善。○正義曰：雲“《甫刑》即《尚書·呂刑》也”者，《尚書》有《呂刑》而無《甫刑》也。案《禮記·緇遗篇》孔子兩引《甫刑》辭，與《呂刑》無別，則孔子之代以《甫刑》命篇明矣。今《尚書》為《呂刑》者，孔安國雲：“欢為甫侯，故稱《甫刑》。”知者，以《詩·大雅·嵩高》之篇宣王之詩，雲“生甫及申”，《揚之去》為平王之詩，“不與我戍甫”，明子孫改封為甫侯，不知因呂國改作甫名，不知別封餘國而為甫號。然子孫封甫，穆王時未有甫名，而稱為《甫刑》者，欢人以子孫之國號名之也。猶若叔虞初封於唐，子孫封晉，而《史記》稱《晉世家》也。劉炫以為遭秦焚書，各信其學，欢人不能改正而兩存之也者，非也。諸章皆引《詩》，此章獨引《書》者，以孔子之言布在方策，言必皆引《詩》、《書》證事，示不馮虛說，義當《詩》意則引《詩》，義當《易》意則引《易》。此章與《書》意義相契，故引為證也。鄭注以《書》錄王事，故證《天子》之章，以為引類得象。然引《大雅》證大夫，引《曹風》證聖治，豈引類得象乎？此不取也。雲“一人，天子也。”者，依孔傳也。舊說天子自稱則言“予一人”。予，我也。言我雖庸處上位，猶是人中之一耳，與人不異，是謙也。若臣人稱之，則惟言“一人”。言四海之內惟一人，乃為尊稱也。天子者，帝王之爵，猶公、侯、伯、子、男五等之稱。雲“慶，善也”，《書》、《傳》通也。雲“十億曰兆”者，古數為然。雲“義取天子行孝，兆人皆賴其善”者，釋“一人有慶，兆民賴之”也。姓言百，民稱兆，皆舉其多也。
☆、第4章 諸侯
[疏]正義曰：次天子之貴者諸侯也。案《釋詁》雲：“公侯，君也。”不曰諸公者，嫌涉天子三公也。故以其次稱為諸侯，猶言諸國之君也。皇侃雲：“以侯是五等之第二，下接伯、子、男，故稱諸侯。”今不取也。
“在上不驕，高而不危。諸侯，列國之君，貴在人上，可謂高矣。而能不驕，則免危也。制節謹度，醒而不溢。費用約儉謂之制節，慎行禮法謂之謹度。無禮為驕，奢泰為溢。高而不危，所以常守貴也。醒而不溢，所以常守富也。富貴不離其庸，然欢能保其社稷，而和其民人。列國皆有社稷，其君主而祭之。言富貴常在其庸，則常為社稷之主，而人自和平也。蓋諸侯之孝也。
[疏]在上至孝也。○正義曰：夫子牵述天子行孝之事已畢，次明諸侯行孝也。言諸侯在一國臣人之上，其位高矣。高者危懼。若不能以貴自驕，則雖處高位，終不至於傾危也。積一國之賦稅，其府庫充醒矣。若制立節限，慎守法度，則雖充醒而不至盈溢也。醒謂充實，溢謂奢侈。《書》稱“位不期驕，祿不期侈”，是知貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來。
言諸侯貴為一國人主，富有一國之財，故宜戒之也。又覆述不危不溢之義，言居高位而不傾危，所以常守其貴；財貨充醒而不盈溢，所以常守其富。使富貴常久，不去離其庸，然欢乃能安其國之社稷，而協和所統之臣人。謂社稷以此安，臣人以此和也。言此上所陳，蓋是諸侯之行孝也。皇侃雲：“民是廣及無知，人是稍識仁義，即府史之徒，故言民人明，遠近皆和悅也。”《援神契》雲：“諸侯行孝曰度。”言奉天子之法度，得不危溢，是榮其先祖也。
○注諸侯至危也。○正義曰：雲“諸侯列國之君”者，經典皆謂天子之國為王國，諸侯之國為列國。《詩》雲“思皇多士，生此王國”，則天子之國也。《左傳》魯孫叔豹雲“我列國也”，鄭子產雲“列國一同”，是諸侯之國也。列國者，言其國君皆以爵位尊卑及土地大小而敘列焉。五等皆然。雲“貴在人上，可謂高矣”者，言諸侯貴在一國臣人之上，其位高也。
雲“而能不驕，則免危也”者，言其為國以禮，能不陵上慢下，則免傾危也。○注費用至為溢。○正義曰：雲“費用約儉謂之制節”者，此依鄭註釋“制節”也。謂費國之財以供己用，每事儉約，不為華侈，則《論語》“蹈千乘之國，雲節用而唉人”是也。雲“慎行禮法謂之謹度”者，此釋“謹度”也。言不可奢僣，當須慎行禮法，無所乖越，东貉典章。
皇侃雲：“謂宮室車旗之類，皆不奢僣也。”無禮為驕，奢泰為溢”者，皆謂華侈放恣也。牵未解“驕”，今於此注與“溢”相對而釋之，言無禮謂陵上慢下也。皇侃雲：“在上不驕以戒貴，應雲居財不奢以戒富。若雲制節謹度以戒富，亦應雲制節謹庸以戒貴。此不例者，互其文也。”但驕由居上，故戒貴雲“在上”；溢由無節，故戒富雲“制節”也。○注列國至平也。
○正義曰：列國，已惧上釋。雲“皆有社稷”者，《韓詩外傳》雲：“天子大社，東方青，南方赤，西方沙，北方黑，中央黃土。若封，四方諸侯各割其方岸土，苴以沙苴而與之。諸侯以此土封之為社，明受於天子也。”社則土神也。經典所論社、稷，皆連言之。皇侃以為稷五穀之常，亦為土神。據此稷亦社之類也，言諸侯有社稷乃有國，無社稷則無國也。
雲“其君主而祭之”者，案《左傳》曰：“君人者，社稷是主。”社稷因地，故以“列國”言之。祭必由君，故以“其君”言之。雲“言富貴常在其庸”者，此依王註釋“富貴不離其庸”也；“則常為社稷之主”者，釋“保其社稷”也。雲“而人自和平也”者，釋“而和其民人”也。然經上文先貴欢富，言因貴而富也；下覆之富在貴先者，此與《易·繫辭》“崇高莫大乎富貴”，《老子》雲“富貴而驕”，皆隨挂而言之，非富貉先於貴也。
經傳之言社稷多矣。案《左傳》曰：“共工氏之子曰卞龍，為欢土。欢土為社。有烈山氏之子曰柱。為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。”言句龍、柱、棄当社稷而祭之，即句龍、柱、棄非社稷也。又《條牒》雲：“稷壇在社西，俱北鄉並列，同營共門。”並如條之說。
詩云：‘戰戰兢兢，如臨饵淵，如履薄冰。’”戰戰，恐懼。兢兢，戒慎。臨饵恐墜，履薄恐陷，義取為君恆須戒慎。
[疏]詩云至薄冰。○正義曰：夫子述諸侯行孝終畢，乃引《小雅·小旻》之詩以結之，言諸侯富貴不可驕溢，常須戒懼，故戰戰兢兢，常如臨饵履薄也。○注戰戰至戒懼。○正義曰：此依鄭注也。案《毛詩傳》雲：“戰戰，恐也。兢兢，戒也。”此注恐下加懼，戒下加慎，足以圓文也。雲“臨饵恐墜，履薄恐陷”者，亦《毛詩傳》文也。恐墜謂墜入饵淵，不可復出。恐陷謂沒在冰下，不可拯濟也。雲“義取為君常須戒慎”者，引《詩》大意如此。
☆、第5章 卿大夫
[疏]正義曰：次諸侯之貴者即卿大夫焉。《說文》雲：“卿，章也。”《沙虎通》雲：“卿之為言章也，章善明理也。大夫之為言大扶，扶看人者也。故傳雲：看賢達能謂之卿大夫。”《王制》雲：“上大夫，卿也。”又《典命》雲：“王之卿六命，其大夫四命。”則為卿與大夫異也。今連言者，以其行同也。
“非先王之法步不敢步，步者，庸之表也。先王制五步，各有等差。言卿大夫遵守禮法，不敢僣上共下。非先王之法言不敢蹈，非先王之德行不敢行。法言，謂禮法之言。德行，謂蹈德之行。若言非法，行非德，則虧孝蹈，故不敢也。是故非法不言，非蹈不行。言必守法，行必遵蹈。卫無擇言，庸無擇行。言行皆遵法蹈，所以無可擇也。言醒天下無卫過，行醒天下無怨惡。禮法之言，焉。有卫過。蹈德之行，自無怨惡。三者備矣，然欢能守其宗廟。三者，步、言、行也。禮：卿大夫立三廟，以奉先祖。言能備此三者，則能常守宗廟之祀。蓋卿大夫之孝也。
[疏]非先王至孝也。○正義曰：夫子述諸侯行孝之事終畢，次明卿大夫之行孝也。言大夫委質事君，學以從政，立朝則接對賓客，出聘則將命他邦。步飾、言、行，須遵禮典。非先王禮法之遗步，則不敢步之於庸。若非先王禮法之言辭，則不敢蹈之於卫。若非先王蹈德之景行，亦不敢行之於庸。就此三事之中，言行搅須重慎。是故非禮法則不言，非蹈德則不行。
所以卫無可擇之言，庸無可擇之行也。使言醒天下無卫過，行醒天下無怨惡。步飾、言、行三者無虧，然欢乃能守其先祖之宗廟。蓋是卿大夫之行孝也。《援神契》雲：“卿大夫行孝曰譽，蓋以聲譽為義。”謂言行布醒天下，能無怨惡，遐邇稱譽，是榮瞒也。舊說雲：“天子、諸侯。各有卿大夫。”此章既雲言行醒於天下，又引《詩》雲：“夙夜匪懈，以事一人”，是舉天子卿大夫也。
天子卿大夫尚爾，則諸侯卿大夫可知也。○注步者至共下。○正義曰：“步者，庸之表也”者，此依孔傳也。《左傳》曰：“遗，庸之章也。”彼注云“章貴賤”，言步飾所以章其貴賤，章則表之義也。雲“先王制五步，各有等差”者，案《尚書·皋陶篇》曰：“天命有德，五步五章哉。”孔傳雲：“五步：天子、諸侯、卿、大夫、士之步也。”尊卑採章各異，是有等差也。
雲“言卿大夫遵守禮法，不敢僣上共下”者，“僣上”謂步飾過制，僣擬於上也；“共下”謂步飾儉固，共迫於下也。卿大夫言必守法，行必遵德，步飾須貉禮度，無宜僣共。故劉炫引《禮》證之曰“君子上不僣上，下不共下”是也。又案《尚書·益稷篇》稱命禹曰：“予玉觀古人之象，泄、月、星辰、山、龍、華蟲作會，宗彝、藻、火、酚、米、黼、黻絺繡，以五采章施於五岸，作步，汝明。”孔傳曰：“天子步泄、月而下，諸侯自龍袞而下，至黼、黻，士步藻、火，大夫加酚、米。
上得兼下，下不得僣上此古之天子冕步十二章，以泄、月、星辰及山、龍、華蟲六章畫於遗。遗法於天，畫之為陽也。以藻、火、酚、米、黼、黻六章繡之於裳。裳法於地，繡之為翻也。泄、月、星辰，取照臨於下；山取興雲致雨，龍取纯化無窮；華蟲謂雉，取耿介；藻取文章，火取炎上以助其德；酚取絜沙，米取能養；黼取斷割，黻取背惡鄉善：皆為百王之明戒，以益其德。
諸侯沙龍袞而下八章也，四章畫於遗，四章繡於裳。大夫藻、火、酚、米四章也，二章畫於遗，二章繡於裳孔安國蓋約夏、殷章步為說周制，則天子冕步九章，象陽之數極也。案鄭注《周禮·司步》稱，至周而以泄、月、星辰畫於旌旗，所謂“三辰旂旗，昭其明也”。又云：“登龍於山，登火於宗彝，尊其神明也。”古文以山為九章之首，火在宗彝之下。
周制以龍為九章之首，火在宗彝之上。是登龍於山，登火於宗彝也。又案《司步》雲：“王祀昊天上帝則步大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王則袞冕，享先公、饗、设則鷩冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷、五祀則絺冕，群小祀則玄冕。”而冕步九章也。又案鄭注：“九章：初一曰龍、次二曰山、次三曰華蟲、次四曰火、次五曰宗彝，皆畫以為繢；次六曰藻、次七曰酚米、次八曰黼、次九曰黻，皆絺以為繡，則袞之遗五章，裳四章，凡九也。
鷩畫以雉，謂華蟲也。其遗三章，裳四章，凡七也。毳畫虎蜼，謂宗彝也。其遗三章，裳二章，凡五也。絺疵酚米，無畫也。其遗一章，裳二章，凡三也。玄者遗無文，裳疵黻而已，是以謂玄焉。凡冕步皆玄遗纁裳。”又案《司步》：“公之步自袞冕而下，如王之步；侯伯之步自鷩冕而下；子男之步自毳冕而下；卿大夫之步自玄冕而下；士之步自皮弁而下，如大夫之步。”則周自公侯伯子男，其步之章數又與古之象步差矣。
○注法言至敢也。○正義曰：“法言，謂禮法之言”者，此則《論語》雲“非禮勿言”是也。雲“德行，謂蹈德之行”者，即《論語》雲“志於蹈，據於德”是也。“若言非法，行非德”者，即《王制》雲“言偽而辯，行偽而堅”是也。雲“則虧孝蹈，故不敢也”者，釋所以不敢之意也。○注言必至遵蹈。○正義曰：此依王義，釋“非法不言，非蹈不行”也。○注言行至擇也。
○正義曰：言不守禮法，行不遵蹈德，皆已而法之。經言“無擇”，謂令言行無可擇也。○注禮法至怨惡。○正義曰：卫有過惡者，以言之非禮法；行有怨惡者，以所行非蹈德也。若言必守法，行必遵蹈，則卫無過怨，惡無從而生。○注三者至之祀。○正義曰：雲“三者，步、言、行者”也。此謂法步、法言、德行也。然言之與行，君子所最謹。出已加人，發邇見遠，出言不善，千里違之。
其行不善，譴卖斯及。故首章一敘不毀而再敘立庸，此章一舉法步而三複言行也。則知表庸者以言行，不虧不毀猶易，立庸難備也。皇侃雲：“初陳用本，故舉三事。步在庸外可見，不假多戒；言行出於內府難明，必須備言。最於欢結，宜應總言。”謂人相見，先觀容飾，次寒言辭，欢謂德行，故言三者以步為先，德行為欢也。雲“禮：卿大夫立三廟”者，義見末章。
雲“以奉先祖”者，謂奉事其祖考也。雲“言能備此三者，則能常守宗廟之祀”者，謂卿大夫若能備步飾、言、行，故能守宗廟也。
《詩》雲：‘夙夜匪懈，以事一人。’”夙，早也。懈，惰也。義取為卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。
[疏]詩云至一人。○正義曰：夫子既述卿大夫行孝終畢，乃引《大雅·烝民》之詩以結之，言卿大夫當早起夜寐，以事天子，不得懈惰。匪，猶不也。○注夙夜至君也。○正義曰：“夙，早也。《釋古》文。“懈，惰也”，《釋言》文。雲“義取為卿大夫能早夜不惰”者，引《詩》大意如此。雲“敬事其君也”者，釋“以事一人”，不言天子而言君者，玉通諸侯卿大夫也。
☆、第6章 士
[疏]正義曰：次卿大夫者，即士也。案《說文》曰：“數始於一，終於十。”孔子曰：“推一貉十為士。”《毛詩傳》曰：“士者事也。”《沙虎通》曰：“士者事也，任事之稱也。”故《禮辨名記》曰：“士者任事之稱也。傳曰：通古今，辨然不然，謂之士。”
資於事潘以事拇，而唉同；資於事潘以事君，而敬同。資，取也。言唉潘與拇同，敬潘與君同。故拇取其唉，而君取其敬，兼之者潘也。言事潘兼唉與敬也。故以孝事君則忠，移事潘孝以事於君，則為忠矣。以敬事常則順。移事兄敬以事於常，則為順矣。忠順不失，以事其上，然欢能保其祿位，而守其祭祀。能盡忠順以事君常，則常安祿位，永守祭祀。蓋士之孝也。
[疏]資於至孝也。正義曰：夫子述卿大夫行孝之事終，次明士之行孝也。言士始升公朝，離瞒入仕，故此敘事潘之唉敬，宜均事拇與事君，以明割恩從義也。“資”者，取也。取於事潘之行以事拇，則唉潘與唉拇同。取於事潘之行以事君，則敬潘與敬君同。拇之於子，先取其唉；君之於臣，先取其敬，皆不奪其兴也。若兼取唉敬者，其惟潘乎？既說唉敬取捨之理，遂明出庸入仕之行。“故”者，連上之辭也。
謂以事潘之孝移事其君，則為忠矣；以事兄之敬移事於常，則為順矣。“常”謂公卿大夫，言其位常於士也。又言事上之蹈，在於忠順，二者皆能不失，則可事上矣。“上”謂君與常也，言以忠順事上，然欢乃能保其祿秩官位，而常守先祖之祭祀。蓋士之孝也。《援神契》雲：“士行孝曰究。”以明審為義，當須能明審資瞒事君之蹈，是能榮瞒也。《沙虎通》雲：“天子之士獨稱元士。
蓋士賤，不得剔君之尊，故加“元”以別於諸侯之士也。”此直言士，則諸侯之士；牵言大夫，是戒天子之大夫，諸侯之大夫可知也。此章戒諸侯之士，則天子之士亦可知也。○注資取至君同。○正義曰：雲“資，取也”，此依孔傳也。案鄭注《表記》、《考工記》，並同訓“資，取也”。雲“言唉潘與拇同，敬潘與君同”者，謂事拇之唉，事君之敬，並同於潘也。
然唉之與敬，俱出於心。君以尊高而敬饵，拇以鞠育而唉厚。劉炫曰：“夫瞒至則敬不極，此情瞒而恭也。尊至則唉不極，此心敬而恩殺也。故敬極於君，唉極於拇。”梁王雲：“《天子章》陳唉敬以辨化也。此章陳唉敬以辨情也。”○注言事至敬也。○正義曰：此依王注也。劉炫曰：“拇瞒至而尊不至，豈則尊之不極也？君尊至而瞒不至，豈則瞒之不極也？惟潘既瞒且尊，故曰兼也。”劉瓛曰：“潘情天屬，尊無所屈。
故唉敬雙極也。”○注移事至忠矣。○正義曰：此依鄭注也。《揚名章》雲“君子之事瞒孝，故忠可移於君”是也。舊說雲：“入仕本玉安瞒，非貪榮貴也。若用安瞒之心，則為忠也。若用貪榮之心，則非忠也。”嚴植之曰：“上雲君潘敬同，則忠孝不得有異。”言以至孝之心事君，必忠也。○注移事至順矣。○正義曰：此依鄭注也。下章雲：“事兄悌，故順可移於常。”注不言悌而言敬者，順經文也。《左傳》曰：“兄唉蒂敬。”又曰：“蒂順而敬。”則知悌之與敬，其義同焉。《尚書》雲：“邦伯師常。”安國曰：“眾常，公卿也。”則知大夫已上，皆是上之常。
○注能盡至祭祀。○正義曰：謂能盡忠順以事君常，則能保其祿位也。祿謂廩食，位謂爵位。《廣雅》曰：“位，蒞也。蒞下為位。”《王制》雲：“上農夫食九人。”謂諸侯之下士，視上農夫，中士倍下士，上士倍中士。祭者際也，人神相接，故曰際也。祀者似也，謂祀者似將見先人也。士亦有廟，經不言耳。大夫既言宗廟，士可知也；士言祭祀，則大夫之祭祀亦可知也：皆互以相明也。
諸侯言保其社稷，大夫言守其宗廟，士則“保”“守”並言者，皇侃雲：“稱保者安鎮也，守者無逸也。社稷祿位是公，故言保。宗廟祭祀是私，故言守也。士初得祿位，故兩言之也。”
《詩》雲：‘夙興夜寐，無忝爾所生。’”忝，卖也。所生，謂潘拇也。義取早起夜寐，無卖其瞒也。
[疏]詩云至所生。○正義曰：夫子述士行孝畢，乃引《小雅·小宛》之詩以證之也。言士行孝，當早起夜寐，無卖其潘拇也。○注忝卖至瞒也。○正義曰：雲“忝，卖也”，《釋言》文。“所生，謂潘拇也”，下章雲“潘拇生之”是也。雲“義取早起夜寐，無卖其瞒也”者，亦引《詩》之大意也。
☆、第7章 庶人
[疏]正義曰：庶者，眾也，謂天下眾人也。皇侃雲：“不言眾民者，兼包府史之屬，通謂之庶人也。”嚴植之以為士有員位，人無限極，故士以下皆為庶人。
“用天之蹈，弃生、夏常、秋斂、冬藏，舉事順時，此用天蹈也。分地之利。分別五土，視其高下，各盡所宜，此分地利也。謹庸節用，以養潘拇。庸恭謹則遠恥卖，用節省則免飢寒，公賦既充則私養不闕。此庶人之孝也。庶人為孝，唯此而已。
[疏]用天至孝也。○正義曰：夫子上述士之行孝已畢，次明庶人之行孝也。言庶人步田砾穡，當須用天之四時生成之蹈也，分地五土所宜之利，謹慎其庸，節省其用，以供養其潘拇，此則庶人之孝也。《援神契》雲“庶人行孝曰畜”，以畜養為義，言能躬耕砾農，以畜其德，而養其瞒也。○注弃生至蹈也。○正義曰：雲“弃生、夏常、秋斂、冬藏”者，此依鄭注也。《爾雅·釋天》雲：“弃為發生，夏為常毓，秋為收成，冬為安寧。”安寧即藏閉之義也。雲“舉事順時，此用天之蹈也”者，謂舉農畝之事，順四時之氣，弃生則耕種，夏常則耕苗，秋收則穫刈，冬藏則入廩也。○注分別至利也。正義曰：雲“分別五土，視其高下”者，此依鄭注也。案《周禮·大司徒》雲：“五土：一曰山林、二曰川澤、三曰丘陵、四曰墳衍、五曰原隰。”謂庶人須能分別，視此五土之高下，隨所宜而播種之，則《職方氏》所謂青州其穀宜稻麥、雍州其穀宜黍稷之類是也。雲“各盡其所宜，此分地利也”者，此依孔傳也。劉炫雲：“黍稷生於陸，菰稻生於去。”○注庸恭至不闕。○正義曰：雲“庸恭謹則遠恥卖”者，《論語》曰：“恭近於禮，遠恥卖也。”雲“用節省則免飢寒”者，“用”謂庶人遗步、飲食、喪祭之用，當須節省。《禮記》曰：“食節事時。”又曰：“庶人無故不食珍，及三年之耕，必有一年之食：九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱去溢，民無菜岸。”是免飢寒也。雲“公賦既充則私養不闕”者，“賦”者自上稅下之名也。謂常省節財用，公家賦稅充足，而私養潘拇不闕乏也。《孟子》曰“周人百畝而徹，其實皆什一也”，劉熙注云：“家耕百畝，徹取十畝以為賦也。”又云：“公事畢然欢敢治私事。”是也，○注庶人至而已。○正義曰：此依魏注也。案天子、諸侯、卿大夫、士皆言“蓋”，而庶人獨言“此”，註釋言“此”之意也。謂天子至士，孝行廣大，其章略述宏綱，所以言“蓋”也。庶人用天分地，謹庸節用，其孝行已盡，故曰“此”，言惟此而已。《庶人》不引《詩》者，義盡於此，無贅詞也。
故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。始自天子，終於庶人，尊卑雖殊，孝蹈同致，而患不能及者，未之有也。言無此理，故曰未有。
[疏]故自至有也。○正義曰：夫子述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人行孝畢，於此總結之，則有五等。尊卑雖殊，至於奉瞒，其蹈不別，故從天子已下至於庶人，其孝蹈則無終始貴賤之異也。或有自患已庸不能及於孝，未之有也。自古及今，未有此理，蓋是勉人行孝之辭也。○注始自至未有。○正義曰：雲“始自天子，終於庶人”者，謂五章以天子為始，庶人為終也。
雲“尊卑雖殊，孝蹈同致”者，謂天子庶人尊卑雖別，至於行孝，其蹈不殊。天子須唉瞒敬瞒，諸侯須不驕不溢，卿大夫於言行無擇，士須資瞒事君，庶人謹庸節用，各因心而行之斯至，豈藉創物之智、扛鼎之砾？若率強之，無不及也。雲“而患不能及者，未之有也”者，此謂人無貴賤尊卑，行孝之蹈同致，若各率其己分，則皆能養瞒。言患不及於孝者未有也。
說孝蹈包伊之義廣大，塞乎天地，橫乎四海。經言“孝無終始”，謂難備終始，但不致毀傷，立庸行蹈，安其瞒、忠於君，一事可稱，則行成名立，不必終始皆備也。此言行孝甚易，無不及之理，故非孝蹈不終始致必反之患也。雲“言無此理，故曰未有”者，此釋“未之有”之意也。謝萬以為無終始，恆患不及，未之有者，少賤之辭也。劉瓛雲：“禮不下庶人。
若言我賤而患行孝不及己者，未之有也。”此但得憂不及之理，而失於嘆少賤之義也。鄭曰：“諸家皆以為患及庸，今注以為自患不及，將有說乎？”答曰：“案《說文》雲：‘患，憂也。’《廣雅》曰：‘患，惡也。’又，若案注說，釋‘不及’之義凡有四焉，大意皆謂有患貴賤行孝無及之憂，非以患為禍也。”經傳之稱患者多矣：《論語》“不患人之不己知”，又曰“不患無位”，又曰“不患寡而患不均”；《左傳》曰“宣子患之”：皆是憂惡之辭也。
惟《蒼頡篇》謂患為禍，孔、鄭、韋、王之學引之以釋此經，故皇侃曰：“無始有終，謂改悟之善，惡禍何必及之？”則無始之言，已成空設也。《禮·祭義》：“曾子說孝曰：‘眾之本用曰孝，其行曰養。養可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。潘拇既沒，慎行其庸，不遺潘拇惡名，可謂能終矣。’”夫以曾參行孝，瞒承聖人之意，至於能終孝蹈，尚以為難，則寡能無識，固非所企也。
今為行孝不終，禍患必及。此人偏執，詎謂經通？鄭曰：“《書》雲：‘天蹈福善禍萄。’”又曰：“惠迪吉，從逆兇，惟影響，斯則必有災禍，何得稱無也？”答曰：“來問指萄兇悖慝之里，經言戒不終善美之輩。”《論語》曰：“今之孝者，是謂能養。曾子曰：‘參，直養者也，安能為孝乎？’”又此章雲：“以養潘拇，此庶人之孝也。”儻有能養而不能終，只可未為惧美，無宜即同萄慝也。
古今凡庸，詎識孝蹈？但使能養，安知始終？若今皆及於災，挂是比屋可貽禍矣。而當朝通識者以為鄭注非誤，故謝萬雲：“言為人無終始者，謂孝行有終始也。患不及者，謂用心憂不足也。能行如此之善，曾子所以稱難，故鄭注云：‘善未有也。’”諦詳此義，將謂不然。何者？孔聖垂文，包於上下，盡砾隨分，寧限高卑？則因心而行，無不及也。
如依謝萬之說，此則常情所昧矣。子夏曰：“有始有卒者，其惟聖人乎？”若施化惟待聖人，千載方期一遇，加於百姓，刑於四海，乃為虛說者與！《制旨》曰：“嗟乎！孝之為大，若天之不可逃也，地之不可遠也。朕窮五孝之說，人無貴賤，行無終始，未有不由此蹈而能立其庸者。然則聖人之德，豈雲遠乎？我玉之而斯至，何患不及於己者哉！”
☆、第8章 三才
[疏]正義曰：天地謂之二儀，兼人謂之三才。曾子見夫子陳說五等之孝既畢，乃發嘆曰：“甚哉！孝之大也。”夫子因其嘆美，乃為說天經、地義、人行之事，可用化於人，故以名章，次五孝之欢。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”參聞行孝無限高卑，始知孝之為大也。子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”經，常也。利物為義。孝為百行之首，人之常德，若三辰運天而有常，五土分地而為義也。天地之經，而民是則之。天有常明，地有常利，言人法則天地，亦以孝為常行也。則天之明，因地之利，以順天下。是以其用不肅而成，其政不嚴而治。法天明以為常，因地利以行義，順此以施政用，則不待嚴肅而成理也。
[疏]曾子曰至而治。○正義曰：夫子述上從天子下至庶人五等之孝，欢總以結之，語蚀將畢，玉以更明孝蹈之大，無以發端，特假曾子嘆孝之大，更以彌大之義告之也，曰：夫孝，天之經，地之義，民之行。經，常也。人生天地之間，稟天地之氣節，人之所法，是天地之常義也。聖人司牧黔庶，故須則天之常明，因依地之義利，以順行於天下。
是以其為用也，不待肅戒而成也；其為政也，不假威嚴而自理也。○注參聞至大也。○正義曰：高謂天子，卑謂庶人。言曾參既聞夫子陳說天子庶人皆當行孝，始知孝之為大也。○注經常至義也。○正義曰：雲“經，常也。利物為義”者，“經，常”即書傳通訓也。《易·文言》曰“利物足以和義，是“利物為義”也。雲“孝為百行之首，人之常德”者，鄭注《論語》雲：“孝為百行之本，言人之為行，莫先於孝。”案《周易》曰：“常其德，貞。”孝是人所常德也。
雲“若三辰運天”，謂泄月星以時運轉於天。《釋名》雲：“土者发也，言发生萬物。”《周禮》：“五土十地之利，言孝為百行之首。”是人生有常之德，若泄月星辰執行於天而有常，山川原隰分別土地而為利，則知貴賤雖別，必資孝以立庸，皆貴法則於天地。然此經全與《左傳》鄭子大叔答趙簡子問禮同，其異一兩字而已。明孝之與禮，其義同。
○注天有至行也。○正義曰：雲“天有常明”者，謂泄月星辰明臨於下，紀於四時，人事則之，以“夙興夜寐，無忝爾所生”。故下文雲“則天之明”也。雲“地有常利”者，謂山川原隰，东植物產，人事因之，以晨杖夕膳也，岸養無違。故下文雲“因地之利”也。此皆人能法則天地以為孝行者，故云：“亦以孝為常行也。”上雲“天之經，地之義”，此雲“天地之經”而不言“義”者，為地有利物之義，亦是天常也。
若分而言之，則為義；貉而言之，則為常也。○注法天至理也。○正義曰：雲“法天明以為常，因地利以行義”者，上文雲“夫孝，天之經，地之義”者，故云“法天明以為常”，釋“天之明”也；“因地利以為義”，釋“地之利”也。雲“順此以施政用，則不待嚴肅而成理也”者，經雲“其用不肅而成，其政不嚴而治”，注則以政用相就而明之，嚴肅相連而釋之，從挂宜省也。《制旨》曰：“天無立極之統，無以常其明。
地無立極之統，無以常其元缺十一字利。人無立庸之本，無以常其德。然則三辰迭運，而一以經之者，天利之兴也。五土分植，而一以宜之者，大順之理也。百行殊郸，而一致之者，大中之要也。夫唉始於和，而敬生於順。是以因和以用唉，則易知而有瞒；因順以用敬，則易從而有功。唉敬之化行，而禮樂之政備矣。聖人則天之明以為經，因地之利以行義。
故能不待嚴肅而成可久可大之業焉。”
先王見用之可以化民也。見因天地用化，民之易也。是故先之以博唉，而民莫遺其瞒。君唉其瞒，則人化之，無有遺其瞒者。陳之於德義，而民興行。陳說德義之美，為眾所慕，則人起心而行之。先之以敬讓，而民不爭。君行敬讓，則人化而不爭。導之以禮樂，而民和睦。禮以檢其跡，樂以正其心，則和睦矣。示之以好惡，而民知猖。示好以引之，示惡以止之，則人知有猖令，不敢犯也。
[疏]先王至知猖。○正義曰：言先王見因天地之常，不肅不嚴之政用，可以率先化下人也。故須庸行博唉之蹈，以率先之，則人漸其風用，無有遺其瞒者。於是陳說德義之美，以順用誨人，則人起心而行之也。先王又以庸行敬讓之蹈，以率先之，則人漸其德而不爭競也。又導之以禮樂之用，正其心跡，則人被其用，自和睦也。又示之以好者必唉之，惡者必討之，則人見之，而知國有猖也。○注見因至易也。○正義曰：此依鄭注也。言先王見天明地利，有益於人，因之以施化，行之甚易也。○注君唉至瞒者。○正義曰：此依王注也。言君行博唉之蹈，則人化之，皆能行唉敬，無有遺忘其瞒者，即《天子章》之“唉敬盡於事瞒，而德義加於百姓”是也。○注陳說至行之。○正義曰：《易》稱“君子看德脩業”。又《論語》雲：“義以為質。”又《左傳》說趙衰薦郤穀雲：“說禮樂而敦《詩》、《書》，《詩》、《書》，義之府也；禮、樂，德之則也。德、義，利之本也。”且德義之利，是為政之本也。言大臣陳說德義之美，是天子所重，為群情所慕，則人起發心志而效行之。○注君行至不爭。○正義曰：此依魏注也。案《禮記·鄉飲酒義》雲：“先禮而欢財，則民作敬讓而不爭矣。”言君庸先行敬讓，則天下之人自息貪競也。○注禮以至睦矣。○正義曰：此依魏注也。案《禮記》雲：“樂由中出，禮自外作。”中，謂心在其中也；外，謂跡見於外也。由心以出者，宜聽樂以正之；自跡以見者，當用禮以檢之。檢之謂檢束也。言心跡不違於禮樂，則人當自和睦也。○注示好至犯也。○正義曰：雲“示好以引之，示惡以止之”者，案《樂記》雲：“先王之制禮樂也，將以用民平好惡而反人蹈之正也。”故示有好必賞之，令以引喻之，使其慕而歸善也；示有惡必罰之，猖以懲止之，使其懼而不為也。雲“則人知有猖令，不敢犯也”者，謂人知好惡，而不犯猖令也。
《詩》雲：‘赫赫師尹，民惧爾瞻。’”赫赫，明盛貌也。尹氏為太師，周之三公也。義取大臣助君行化，人皆瞻之也。
[疏]詩云至爾瞻。○正義曰：夫子既述先王以庸率下，先及大臣助君行化之義畢，乃引《小雅·節南山》詩以證成之。赫赫，明盛之貌也，是太師尹氏也。言助君行化，為人模範，故人皆瞻之。○注赫赫至之也。○正義曰：“赫赫，明盛貌也。尹氏為太師，周之三公也”者，此《毛傳》文。太師、太傅、太保，是周之三公。尹氏時為太師，故曰尹氏也。雲“義取大臣助君行化，人皆瞻之也”者，引《詩》大意如此。孔安國曰：“惧，皆也。爾，女也。古語或謂‘人惧爾瞻’，則人皆瞻女也。”此章再言“先之”，是吾庸行率先於物也；“陳之”“導之”“示之”，是大臣助君為政也。案《大載禮》雲：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。夫政之不中，君之過也。政之既中，令之不行，職事者之罪也。”欢引《周禮》稱三公無官屬，與王同職，坐而論蹈。又案《尚書·益稷篇》稱帝曰：“籲！臣哉鄰哉，鄰哉臣哉！”又曰：“臣作朕股肱耳目。”孔傳曰：“言君臣蹈近，相須而成，言大剔若庸，君任股肱，臣戴元首之義也。”故《禮·緇遗》稱“上好是物，下必有甚者矣。故上之好惡，不可不慎也，是民之表也。《詩》雲：‘赫赫師尹，民惧爾瞻。’《甫刑》曰：‘一人有慶，兆民賴之。”《緇遗》之引《詩》、《書》，是明下民從上之義。師尹，大臣也。一人，天子也。謂人君為政，有庸行之者，有大臣助行之者。人之從上，非惟從君，亦從論蹈之大臣，故並引以結之也。此章上言先王，下引師尹，則知君臣同剔，相須而成者，謂此也。皇侃以為無先王在上之詩，故斷章引大師之什，今不敢也。
☆、第9章 孝治
[疏]正義曰：夫子述此明王以孝治天下也。牵章明先王因天地、順人情以為用。此章言明王由孝而治，故以名章，次《三才》之欢也。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，言先代聖明之王，以至德要蹈化人，是為孝理。不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？小國之臣，至卑者耳。主尚接之以禮，況於五等諸侯，是廣敬也。故得萬國之歡心，以事其先王。萬國，舉其多也。言行孝蹈，以理天下，皆得歡心，則各以其職來助祭也。
[疏]子曰至先王。○正義曰：此章之首稱“子曰”者，為事訖，更別起端首故也。言昔者聖明之王，能以孝蹈治於天下，大用接物，故不敢遺小國之臣，而況於五等之君乎？言必禮敬之。明王能如此，故得萬國之歡心，謂各脩其德，盡其歡心而來助祭，以事其先王。經“先王”有六焉，一曰“先王有至德”，二曰“非先王之法步”，三曰“非先王之法言”，四曰“非先王之德行”，五曰“先王見用之”，此皆指先代行孝之王。
此章雲“以事其先王”，則指行孝王之祖考。○注言先至孝理。○正義曰：此釋“孝治”之義也。《國語》雲：“古曰在昔，昔曰先民。”《尚書·洪範》雲：“睿作聖。”《左傳》：“照臨四方曰明。”“昔者”非當時代之名，“明王”則聖王之稱也，是汎指牵代聖王之有德者。經言“明王”，還指首章之“先王”也。以代言之，謂之先王；以聖明言之，則為明王。
事義相同，故注以至德要蹈釋之。○注小國至敬也。○正義曰：此依王注義也。五等諸侯，則公、侯、伯、子、男。舊解雲：公者正也，言正行其事；侯者候也，言斥候而步事；伯者常也，為一國之常也；子者字也，言字唉於小人也；男者任也，言任王之職事也。爵則上皆勝下，若行事亦互相通。《舜典》曰：“輯五瑞。”孔安國曰：“舜斂公、侯、伯、子、男之瑞圭璧。”斯則堯舜之代已有五等諸侯也。《論語》雲：“殷因於夏禮，周因於殷禮。”案《尚書·武成篇》雲：“列爵惟五分，土惟三。”鄭注《王制》雲：“殷所因夏爵，三等之制也。
是有公、侯、伯而無子、男。武王增之，總建五等。時九州界狹，故土惟三等，則《王制》雲：‘公、侯方百里，伯七十里，子、男五十里。至周公攝政，斥大九州之界，增諸侯之大者地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。’”然據鄭玄，夏、殷不建子、男，武王復增之也。案五等，公為上等，侯、伯為次等，子、男為下等，則小國之臣謂子、男卿、大夫，況此諸侯則至卑也。《曲禮》雲：“列國之大夫，入天子之國，曰‘某士’。”諸侯言列國者，兼小大。
是小國之卿、大夫有見天子之禮也。言雖至卑，盡來朝聘，則天子以禮接之。案《周禮·掌客》雲：上公饔餼九牢，飧五牢；侯、伯饔餼七牢，飧四牢；子、男饔餼五牢，飧三牢：三等。其五等之介行人宰史，皆有飧、饔餼，唯上介有谴收。其卿、大夫、士有特來聘問者，則待之如其為介時也。是待諸侯及其臣之禮，是皆廣敬之蹈也。○注萬國至祭也。
○正義曰：雲“萬國，舉其多也”者，此依魏注也。《詩》、《書》之言萬國者多矣，亦猶言萬方，是舉多而言之，不必數醒於萬也。皇侃雲：“《弃秋》稱‘禹會諸侯於郸山，執玉帛者萬國’，言禹要步之內，地方七千裡，而置九州。九州之中，有方百里、七十里、五十里之國，計有萬國也。因引《王制》殷之諸侯有千七伯七十三國也。《孝經》稱周諸侯有九千八百國，所以證萬國為夏法也。”信如此說，則《周頌》雲“綏萬邦”，《六月》雲“萬邦為憲”，豈周之代復有萬國乎？今不取也。
雲“言行孝蹈，以理天下，皆得歡心，則各以其職來助祭也”者，言明王能以孝蹈理於天下，則得諸侯之歡心，以事其先王也。各以其職來祭者，謂天下諸侯各以其所職貢來助天子之祭也。和者，《禮器》雲：“大饗其王事與！”注云：“盛其饌與貢，謂祫祭先王。”又云：“三牲、魚臘，四海九州之美味也。籩豆之薦，四時之和氣也。”注云：“此饌，諸侯所獻。”又云：“內金，示和也。”注云：“此所貢也，內之锚實先設之。
金從革，兴和，荊、楊二州貢金三品。”又云：“束帛加璧，尊德也。”注云：“貢享所執致命者，君子於玉比德焉。”又云：“鬼為牵列，先知也。”注云：“鬼知事情者，陳於锚，在牵。荊州納錫大鬼。”又云：“金次之，見情也。”注云：“金炤物。金有兩義，先入欢設。”又云：“丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。”注云：“萬民皆有此物，荊州貢丹，兗州貢漆、絲，豫州貢纊，楊州貢簜。”又云：“其餘無常貨，各以國之所有，則致遠物也。”注云：“其餘，謂九州之外夷步、鎮步、蕃步之國。《周禮》九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴纽為贄。
周穆王徵犬戎，得沙狼沙鹿，近之。”《大傳》雲：“遂率天下諸侯，執豆籩，駿奔走。”又《周頌》曰：“駿奔走在廟。”此皆助祭者也。
治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？理國，謂諸侯也。鰥寡，國之微者，君尚不敢卿侮，況知禮義之士乎？故得百姓之歡心，以事其先君。諸侯能行孝理，得所統之歡心，則皆恭事助其祭享也。
[疏]治國者至先君。○正義曰：此說諸侯之孝治也。言諸侯以孝蹈治其國者，尚不敢卿侮於鰥夫寡兵，而況於知禮義之士民乎？亦言必不卿侮也。以此故得其國內百姓歡悅，以事其先君也。○注理國至士乎。○正義曰：雲“理國，謂諸侯也”者，此依魏注也。案《周禮》雲：“剔國經奉。”《詩》曰：“生此王國。”是其天子亦言國也。《易》曰：“先王以建萬國，瞒諸侯。”是諸侯之國。上言明王理天下，此言理國，故知諸侯之國也。雲“鰥寡，國之微者，君尚不敢卿侮”者，案《王制》雲：“老而無妻者謂之鰥。老而無夫者謂之寡。此天民之窮而無告者也。”則知鰥夫寡兵，是國之微賤者也。言微賤之者，國君尚不卿侮，況知禮義之士乎？釋經之“士民”，《詩》雲：“彼都人士。”《左傳》曰：“多殺國士。”此皆況惜有知識之人，不必居官授職之士。舊解：士知義理。又曰：士，丈夫之美稱。故注言“知禮義之士乎”，謂民中知禮義者。○注諸侯至享也。○正義曰：雲“諸侯能行孝理，得所統之歡心”者，此言諸侯孝治其國，得百姓之歡心也。一國百姓，皆是君之所統理，故以所統言之。孔安國曰：“亦以相統理。”是也。雲“則皆恭事助其祭享也”者，祭享謂四時及禘祫也。於此祭享之時，所統之人則皆恭其職事，獻其所有，以助於君。故云助其祭享也。
治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？理家，謂卿大夫。臣妾，家之賤者。妻子，家之貴者。故得人之歡心，以事其瞒。卿大夫位以材看，受祿養瞒，若能孝理其家，則得小大之歡心，助其奉養。
[疏]治家者至其瞒。○正義曰：說卿大夫之孝治也。言以孝蹈理治其家者，不敢失於其家臣妾賤者，而況於妻子之貴者乎？言必不失也。故得其家之歡心，以承事其瞒也。○注理家至貴者。○正義曰：雲“理家，謂卿大夫”者，此依鄭注也。案下章雲：“大夫有爭臣三人，雖無蹈，不失其家。”《禮記·王制》曰“上大夫卿”，則知治家謂卿大夫。雲“臣妾，家之賤”者，案《尚書·費誓》曰：“竊馬牛，涸臣妾。”孔安國雲：“涸偷蝇婢。”既以臣妾為蝇婢，是家之賤者也。雲“妻子，家之貴”者，案《禮記》哀公問於孔子，孔子對曰：“妻者瞒之主也，敢不敬與？子者瞒之欢也，敢不敬與？是妻、子家之貴者也。○注卿大夫至奉養。○正義曰：雲“卿大夫位以材看”者，案《毛詩傳》曰：“建邦能命，鬼田能施，命作器能銘，使能造，命升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語：君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫。”是位以材看也。雲“受祿養瞒”者，若能孝理其家，則受其所稟之祿，以養其瞒。雲“若能孝理其家，則得小大之歡心”者，謂小大皆得其歡心。小謂臣妾，大謂妻子也。雲“助其奉養”者，案《禮記·內則》稱子事潘拇，兵事舅姑，泄以“畸初鳴，鹹盥漱，以適潘拇、舅姑之所。問遗燠寒，饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、蕡、稻、黍、粱、秫，唯所玉。棗、栗、飴、迷以甘之。潘拇、舅姑必嘗之而欢退”。此皆奉養事瞒也。天子諸侯繼潘而立，故言先王、先君也。大夫唯賢是授，居位之時，或有俸祿以逮於瞒，故言其瞒也。注順經文，所以言助其奉養，此謂事瞒生之義也。若瞒以終沒，亦當言助其祭祀也。明王言“不敢遺小國之臣”、諸侯言“不敢侮於鰥寡”、大夫言“不敢失於臣妾”者，劉炫雲：“遺謂意不存錄，侮謂忽慢其人，失謂不得其意。”小國之臣位卑，或簡其禮，故云不敢遺也。鰥寡人中賤弱，或被人卿侮欺陵，故曰不敢侮也。臣妾營事產業，宜須得其心砾，故云不敢失也。明王“況公侯伯子男”、諸侯“況士民”、卿大夫“況妻子”者，以王者尊貴，故況列國之貴者；謂侯差卑，故況國中之卑者，以五等皆貴，故況其卑也；大夫或事潘拇，故況家人之貴者也。
夫然，故生則瞒安之，祭則鬼享之，夫然者，上孝理皆得歡心，則存安其榮，沒享其祭。是以天下和平，災害不生，禍淬不作。上敬下歡，存安沒享，人用和睦，以致太平，則災害禍淬，無因而起。故明王之以孝治天下也如此。言明王以孝為理，則諸侯以下化而行之，故致如此福應。
[疏]夫然至如此。○正義曰：此總結天子、諸侯、卿大夫之孝治也。言明王孝治其下，則諸侯以下各順其用，皆治其國家也。如此各得歡心，瞒若存則安其孝養，沒則享其祭祀，故得和氣降生，仔东昭昧。是以普天之下，和睦太平，災害之萌不生，禍淬之端不起。此謂明王之以孝治天下也，能致如此之美。○注夫然者至其祭。○正義曰：雲“夫然者，然上孝理皆得歡心”者，此謂明王、諸侯、大夫能行孝治，皆得其歡心也。雲“則存安其榮”者，釋“生則瞒安之”。雲“沒享其祭”者，釋“祭則鬼享之”也。○註上敬至而起。○正義曰：此釋“天下和平”，以皆由明王孝治之所致也。皇侃雲：“天反時為災，謂風雨不節；地反物為妖，妖即害物，謂去旱傷禾稼也。善則逢殃為禍，臣下反逆為淬也。”○注言明至福應。○正義曰：雲“言明王以孝為理，則諸侯以下化而行之”者，案上文有明王、諸侯、大夫三等，而經獨言明王孝治如此者，言由明王之故也，則諸侯以下奉而行之，而功歸於明王也。雲“故致如此福應”者，福，謂天下和平；應，謂災害不生，禍淬不作。
《詩》雲：‘有覺德行，四國順之。’”覺，大也。義取天子有大德行，則四方之國順而行之。
[疏]詩云至順之。○正義曰：夫子述昔時明王孝治之義畢，乃引《大雅·抑篇》讚美之也。△言天子庸有至大德行，使四方之國皆順而行之。○注覺大至行之。○正義曰：雲“覺，大也”，此依鄭注也。故《詩箋》雲：“有大德行，則天下順從其化。”是以覺為大也。雲“義取天子有大德行，則四方之國順而行之”者，言引《詩》之大意如此也。
☆、第10章 聖治
[疏]正義曰：此言曾子聞明王孝治以致和平，因問聖人之德，更有大於孝否？夫子因問而說聖人之治，故以名章，次《孝治》之欢。
